تجسير الذاكرة الشعبية: قراءة مقارنة بين عز الدين المناصرة وفيديريكو غارثيا لوركا

يمثل الموروث الشعبي ذاكرة مجتمعية حية تتجاوز مجرد الحكايات والأغاني لتشمل تفاصيل الحياة والمقاومة التي قد تغيب عن كتب التاريخ الرسمية. وفي هذا السياق، تبرز تجربتان شعريتان من بيئتين مختلفتين: الشاعر الفلسطيني عز الدين المناصرة (1946-2021) والشاعر الإسباني فيديريكو غارثيا لوركا (1898-1936)، حيث يلتقي كلاهما في تقديرهما العميق للذاكرة الشعبية كركيزة لبناء القصيدة الحديثة.

ينطلق المناصرة من فلسطين بما تحمله من طبقات حضارية وأغنيات عربية وكنعانية، بينما يستلهم لوركا من الأندلس موسيقى الفلامنكو والغناء العميق "كانتي خوندو". ولا تهدف المقارنة هنا إلى إثبات التطابق، بل إلى فهم كيف استطاع شاعران من ثقافتين متباينتين تحويل الموروث الشعبي إلى فعل إبداعي وسؤال جمالي، بدلاً من مجرد استعادة فولكلورية للأزياء والأغاني القديمة.

في تجربة عز الدين المناصرة، يرتبط الموروث بالمكان الفلسطيني ارتباطاً عضوياً، حيث لا ينظر إلى فلسطين كحدود جغرافية بل كذاكرة متراكمة من الحضارات والأساطير. وقد سعى المناصرة إلى بناء لغة شعرية تستوعب تنوع المجتمع الفلسطيني، مدمجاً بين الفصحى والتعبير الشعبي، ومستخدماً السير الشعبية والأمثال كمنظومة قيم تعبر عن العدالة والحب والموت، مما جعل تراثه فعلاً من أفعال مقاومة المحو والنسيان.

أما فيديريكو غارثيا لوركا، فقد وجد في الموروث الأندلسي وسيلة لاكتشاف أعماق الإنسان ومخاوفه. تأثر لوركا بالغناء الشعبي في غرناطة، واعتبر الأغنية شكلاً من أشكال المعرفة. وتتجلى علاقته بالتراث العربي الأندلسي بوضوح في كتابه "ديوان التماريت"، حيث تعكس التسمية جذوراً أمازيغية أندلسية وعشقاً للإرث العربي الذي اعتبره جزءاً من هويته. لقد نجح لوركا في نقل إيقاعات الغناء الشعبي إلى الشعر المكتوب عبر التكرار والتكثيف الصوري.

تتقاطع تجربتا الشاعرين في أربعة أوجه رئيسية: أولاً، رفض الفصل بين الثقافة الشعبية والإبداع الرفيع. ثانياً، الارتباط الوثيق بالمكان، سواء كانت الخليل وفلسطين عند المناصرة أو غرناطة والأندلس عند لوركا. ثالثاً، تحويل الذاكرة الجماعية إلى تعبير عن التجربة الإنسانية الفردية. ورابعاً، توظيف الموسيقى الداخلية والإيقاع الشعبي كعنصر بنائي في القصيدة.

ورغم هذه القواسم، تظل هناك اختلافات جوهرية؛ فالموروث عند المناصرة يتخذ بعداً وطنياً مركزياً مرتبطاً بالوجود والهوية والحق في الأرض، بينما يتجه عند لوركا نحو استكشاف المأساة الإنسانية والوجودية. كما يميل المناصرة لربط الرموز بمشروع حضاري واضح، في حين يعتمد لوركا على التكثيف الرمزي المفتوح على احتمالات نفسية وأسطورية.

في الختام، تؤكد تجربتا المناصرة ولوركا أن الطريق إلى العالمية يمر عبر الصدق في التعبير عن الخصوصية الثقافية. فالانفتاح الحقيقي لا يبدأ من إنكار الجذور، بل من فهمها وإعادة اكتشافها، مما يحول الموروث من مادة محفوظة في متحف إلى طاقة إبداعية متجددة تواجه أسئلة العصر.