فكر الإقصاء الدموي: كيف استباح الإسلامويون دماء السودانيين عبر عقود؟

لم يشهد تاريخ السودان الحديث جماعة سياسية أراقت دماء أبنائها بالقدر الذي أراقته الحركة الإسلاموية خلال ثلاثين عاماً من حكمها. لم يكن هذا الدم ثمناً لحرب فُرضت عليها أو لمواجهة مسلحة دخلتها مضطرة، بل كان في أغلب الأحوال دماً لمواطنين عزل، قُتلوا وهم لا يحملون سلاحاً ولا يشكلون خطراً على أحد، ثم أُخفيت جثامينهم وأُنكرت جرائمهم ولم يُحاسب أحد على قتلهم. وهذا يدفعنا إلى طرح السؤال: من أين جاء هذا الاستعداد للقتل، ومتى يلجأ إليه الإسلامويون، ولماذا يبدو قتل الإنسان عندهم أمراً سهلاً لا يثير في نفوسهم ندماً ولا تردداً؟

خمس محطات دموية

سجل التصفيات الجسدية في عهد الإسلامويين طويل، ويضم عشرات الحالات التي يحتاج توثيقها إلى كتاب كامل. اخترنا منه خمسة نماذج تتنوع في نوع الضحايا وفي أماكن وقوعها، وتمتد على ثلاثين عاماً، لتكون شاهداً على منهج واحد لم يتغير:

• أبريل 1990: أعدم نظام الإنقاذ ثمانية وعشرين ضابطاً من ضباط القوات المسلحة في الثامن والعشرين من رمضان، بعد محاكمات عسكرية لم تستغرق سوى ساعات. دُفنوا في مقابر مجهولة ولم تُسلّم جثامينهم إلى أسرهم.
• 2 أبريل 1998: طلب مئات المجندين في معسكر العيلفون شرق الخرطوم، وأغلبهم طلاب شباب، أن يُسمح لهم بقضاء عيد الأضحى مع أهلهم. رفضت قيادة المعسكر، وحاولوا الخروج فأُطلق عليهم الرصاص، وغرق بعضهم في النيل الأزرق. الرقم الرسمي قال إن خمسة وخمسين جثماناً انتُشلت، بينما قدّرت المعارضة عدد الضحايا بأكثر من مائة وعشرين.
• 29 يناير 2005: خرج أهل الشرق من البجا في مظاهرة سلمية في حي ديم عرب بمدينة بورتسودان يطالبون بنصيب عادل لإقليمهم من السلطة والثروة. واجهتهم القوات الأمنية بالرصاص الحي، فقُتل واحد وعشرون شخصاً وأُصيب أكثر من أربعمائة واعتُقل المئات.
• 22 أبريل 2006: حاصرت قوات تابعة لسلطات سد مروي مدرسة في منطقة أمري كان الأهالي مجتمعين فيها يتناولون الإفطار، وأطلقت عليهم النار دون إنذار فقتلت ثلاثة وأصابت العشرات.
• 13 يونيو 2007: أطلقت القوات الأمنية الرصاص على مسيرة سلمية لأهالي كجبار من النوبيين كانوا يحتجون على مشروع سد سيغرق أرضهم وقراهم، فقُتل أربعة وأُصيب نحو عشرين.
• 3 يونيو 2019: هاجمت القوات المعتصمين أمام القيادة العامة للقوات المسلحة في الخرطوم وهم نائمون في خيامهم. قُطعت خدمة الإنترنت عن البلاد، وأُلقيت جثث في النيل. قالت لجنة التحقيق الرسمية إن سبعة وثمانين شخصاً قُتلوا، بينما أعلنت لجنة أطباء السودان المركزية مقتل مائة وثمانية وعشرين.

وما بين هذه المحطات الخمس وقائع كثيرة لا تقل عنها فظاعة، فقد مات الطبيب علي فضل تحت التعذيب في أبريل 1990، وسقط عشرات المعارضين في المعتقلات خلال التسعينيات. وفي دارفور قُتل مئات الآلاف وأُحرقت القرى. وفي احتجاجات سبتمبر 2013 قُتل نحو مائتي متظاهر. وفي فبراير 2019 مات المعلم أحمد الخير في معتقل جهاز الأمن بخشم القربة بعد تعذيب وحشي.

القتل بدم بارد

إذا وضعنا هذه الحالات جنباً إلى جنب ظهرت لنا ملامح مشتركة لا يمكن أن تكون مصادفة. الضحايا من كل فئات المجتمع السوداني، أغلبهم مسلمون، وهذا يهدم الدعوى التي يرددها الإسلامويون بأنهم يقاتلون دفاعاً عن الدين. ولم يكن هناك في أي من النماذج الخمسة اشتباك يمكن أن يُفسَّر به القتل، فالضحايا عزل أو مستسلمون أو نائمون أو يتناولون طعامهم. ثم يأتي ما بعد القتل: إخفاء الجثامين، وإصدار أرقام رسمية تقلل من عدد الضحايا، وغياب أي اعتذار أو محاسبة.

ومما يستحق التأمل أن ثلاثاً من النماذج الخمسة ارتبطت بشهر رمضان وبالأعياد. فالذين نفذوا ذلك كله يرفعون شعار الإسلام ويتحدثون باسمه، فلم تمنعهم حرمة الشهر ولا حرمة العيد ولا حرمة النفس التي جعلها الإسلام من أعظم الحرمات.

ما الإقصاء الذي نعنيه؟

الإقصاء عند الإسلامويين لا يعني الاختلاف مع الآخر أو منافسته في السياسة. أما الإقصاء الذي نتحدث عنه فهو نفي الآخر من دائرة الشرعية كلها، فالخصم عندهم يخرج من الدين بالتكفير والاتهام بالردة والعلمانية والعداء للإسلام، ثم يخرج من الوطن بالاتهام بالعمالة والخيانة، ثم يخرج من الإنسانية نفسها فيصبح شيئاً يمكن التخلص منه. ويمر هذا النهج بمراحل متتابعة تبدأ بتصنيف الناس إلى معسكرين، ثم تشويه المعسكر الآخر، ثم عزله وحرمانه من العمل والحقوق، وتنتهي بإلغائه جسدياً إذا اقتضت الحاجة.

عرف السودانيون المراحل الأولى من هذا النهج قبل أن يعرفوا الدم، فقد شارك الإسلامويون في دعم الحكم بالردة على الأستاذ محمود محمد طه الذي أُعدم في يناير 1985. ثم جاءت سياسة الفصل للصالح العام بعد انقلاب 1989، فطُرد آلاف الموظفين والضباط والأطباء والمعلمين من أعمالهم. ثم جاءت بيوت الأشباح التي عُذب فيها المعارضون.

من أين جاء هذا الفكر؟

لم يولد هذا النهج في السودان، بل جاء مع الفكرة الإخوانية منذ نشأتها في مصر. أسس حسن البنا جماعة الإخوان المسلمين عام 1928، ثم أنشأ داخلها (النظام الخاص)، وهو جناح سري مسلح نفذ في الأربعينيات عمليات اغتيال. ثم جاء أبو الأعلى المودودي في الهند وباكستان بفكرة (الحاكمية)، وأخذ سيد قطب هذه الفكرة وطورها في كتابه (معالم في الطريق)، فحكم بأن المجتمعات المسلمة المعاصرة تعيش في جاهلية. ويضاف إلى هذه الجذور الفكرية نظام التربية داخل التنظيم، فالعضو يبايع على السمع والطاعة ويتعلم أن الجماعة تملك الحقيقة كاملة. وقد انتقلت كلها إلى الحركة الإسلامية السودانية التي نشأت امتداداً للفكر الإخواني، ثم وجدت فرصتها الكاملة لتطبيقه عندما استولت على السلطة عام 1989.

متى يتحول الإقصاء إلى دم؟

يتغير شكل الإقصاء عند الإسلامويين بحسب موقعهم من السلطة. ففي مرحلة الضعف يكون خطاباً تكفيرياً واغتيالاً معنوياً للخصوم. وفي مرحلة التمكين يصبح سياسة دولة تتمثل في الفصل والاعتقال والتعذيب والمحاكمات. أما الدم فيظهر في ثلاث حالات: عندما تتعرض سلطتهم للتهديد، عندما يطالب الناس بحقوقهم، وعندما يرفض أحد الطاعة ولو في أمر بسيط.

القاعدة التي تثبتها هذه الوقائع أنه كلما اقترب الإسلامويون من فقدان السلطة زاد استعدادهم لإراقة الدماء. وهذا ما رأيناه في فض الاعتصام، ثم بصورة أوسع في الحرب التي اندلعت في أبريل 2023.

لماذا يستسهلون قتل الإنسان؟

القاتل الذي يقتل بدم بارد ولا يندم هو قاتل اقتنع مسبقاً بأن ضحيته لا تستحق الحياة. وهذه القناعة لا تأتي فجأة، بل تُصنع على مراحل. وأولها نزع الإنسانية عن الخصم. والسبب الثاني هو تحويل القتل إلى عبادة. والسبب الثالث هو أن طاعة التنظيم تعفي الفرد من المسؤولية الأخلاقية. والسبب الرابع هو تقديم حفظ المشروع على حفظ النفس. والسبب الخامس هو الإفلات من العقاب.

إن ما جرى في السودان خلال هذه الأعوام كان نتيجة طبيعية لفكر يقسم الناس إلى مؤمنين وجاهليين، ويربي أتباعه على الطاعة دون سؤال، ويقدم التنظيم على الإنسان. وكل مقبرة جماعية تُكتشف وكل شاهد يتكلم يضيف إلى هذا السجل صفحة جديدة.