الازدواجية اللغوية في الجزائر: صراع عاطفي وجذور تاريخية عميقة

تُعدّ المسألة اللغوية في الجزائر مؤشراً هاماً على التبعية، فهي تحمل طابعاً موضوعياً وذاتياً في آن واحد، مما يفسر حساسيتها العاطفية وصعوبة تناول حقائقها. قد يفسر التحليل النفسي ميل البعض لإنكار الوضع اللغوي المتجه نحو الخارج، خاصة إذا كان يذكر بالفترة الاستعمارية المؤلمة. وقد ذهب الكاتبان كمال داود وبوعلام صنصال أبعد في هذا الإنكار والتبرير، مما أثار انتقادات من الناطقين بالفرنسية خشية الانزلاق نحو منطق انتحاري.

لكن هل كان يجدر بهم التعمق في الجذور التاريخية والبيئة التي أنتجت هذا الإنكار اللغوي والثقافي؟ عبارة "اللغة الفرنسية هي غنيمتنا الحربية" لكاتب ياسين، والتي انتُزعت من سياقها، أصبحت شعاراً لتمجيد هذا الإنكار وتبريره، خاصة بمساعدة وسائل الإعلام الفرنكوفونية. هذه العبارة، التي تعبر عن مصالح أنصار الفرنكوفونية، تقدم ما فُرض في الحقبة الاستعمارية وكأنه انتصار، وهو انقلاب على المنطق، فهل تُكسب المعركة بإلقاء السلاح الثقافي واللغوي؟

تحدد هذه الصيغة شروط النقاش مسبقاً، حيث تُعتبر الفرنسية كنزاً ومكسباً، أفضل من اللغات الوطنية. وقد استمر هذا المنطق فعالاً بفضل الطلب والجمهور الخاص به، مما أدى إلى استحواذ الفرنكوفونية على كاتب ياسين. ففي الجزائر، يُوصف كاتب ياسين بأنه "كاتب عظيم" و"أعظم كاتب جزائري"، لكن لا يُتذكر له سوى عبارة "اللغة الفرنسية هي غنيمتنا الحربية"، متجاهلين ما قاله في مناسبات أخرى حول الفرنكوفونية كـ"آلة سياسية استعمارية"، وعن استخدامه للفرنسية ليقول للفرنسيين إنه ليس فرنسياً، قبل أن ينتقل لاحقاً للكتابة بالعربية.

من الغريب أن مواقف كاتب ياسين الحقيقية هذه غير معروفة في الجزائر. فقد صرح في حوار بأن الوسط الأدبي الفرنسي لا يرغب في العودة إليه، وأنه يريد وضع حد لعلاقات الاغتراب الثقافي، مشيراً إلى عقدة النقص التي يعاني منها الشعب الجزائري تحت الهيمنة الثقافية الفرنسية. وأكد أن الجزائر لم تخرج بعد من الإمبريالية الثقافية الفرنسية، وأن الخطاب الجزائري يُحرف ويُشوه في فرنسا، وأن الآلة الأدبية والصحافة والصالونات والجوائز تشكل مؤامرة ضد الجزائر وإفريقيا والعالم الثالث. واعتبر خروجه من "فم الذئب"، أي فرنسا ونظامها، نصراً كبيراً.

هناك مسافة شاسعة بين كاتب ياسين وبعض الكتاب الجزائريين الذين يسعون للشهرة في فرنسا. الصراع اللغوي في الجزائر يحمل جانباً درامياً يتجاوز مجرد التواصل، ليشهد على قوة اللغة وعلاقتها المعقدة بالذاتية السياسية والأيديولوجية. تذكر واقعة خلال "العشرية السوداء" حين تلقت سيدة اتصالاً هاتفياً غامضاً وقالت مرعوبة: "لقد تحدث إليّ بالعربية!". وفي جامعة باب الزوار، وجه طالب خطاباً عدائياً بلغة فرنسية متعثرة، ملوحاً بورقة مكتوبة بالفرنسية قائلاً إنها أوضح بكثير من العربية، غير مدرك أن الأمر يختلف بالنسبة للناطقين بالعربية.

يتجاوز الأمر كون اللغة مجرد أداة تواصل، بل هو جوهرنة مطلقة للغة الفرنسية. يجب دراسة هذه الظاهرة علمياً، فقد تفيد بلدان أخرى عاشت مأساة استعمارية مشابهة. قد يتخذ الإنكار شكل الغضب أو كراهية من يذكرون الحقائق، في ظل مناخ كامل لإخفائها. ولكن، هل من الأفضل الحديث عن الأمور والخروج من الصمت، كما أوصى فرانز فانون؟ فكر فانون حول الاغتراب لا يزال يغذي تفكير شباب الجنوب والشمال.

الصدمة الاستعمارية عميقة، وتشبه أسرار العائلات، حيث تكون الأمة هي العائلة. حرب التحرير مزقت عائلات، وفي بلدان كفيتنام، اتخذت ملامح حرب أهلية بسبب الثنائية التي خلقها الاستعمار. واجهت جبهة التحرير الوطني وجيش التحرير الوطني كفاحاً ضد المتعاونين وأنصار فرنسا الاستعمارية، وتُعد قضية الحركى دليلاً على ذلك. أليست الحرب اللغوية حرباً أهلية مصغرة؟

كتب مالك حداد: "يقال للأم يا أما وأنا أقول ما مير". أعماله مشبعة بروح النضال ضد الاستعمار من زاوية اللغة والثقافة والهوية. قرر التوقف عن الكتابة بالفرنسية بعد الاستقلال، كما فعل كاتب ياسين. يذكر الكاتب ذكريات طفولته مع مالك حداد، الذي كان يحمله ويقول له: "اسمعني جيدا يا جمال، سترى العلم الجزائري يرفرف حراً على جبال الأوراس". كما يتذكر قصيدة كتبها حداد عند مغادرته بعد التحرير: "فرنسا، ذات الملابس الدنيئة لحيضك الدامي!". أدرك حينها ما يعنيه الشعر والأدب.

مواقفه الحاسمة دفاعاً عن اللغة العربية جعلت رفاقه يبتعدون عنه، وكان يتأثر بذلك. حافظ الرسام إسياخم على صداقته معه، ربما لأن اللغة لم تكن تتدخل في فنه. غادر رفاقه القدماء الجزائر متوجهين إلى فرنسا، حيث ماتوا. أحدهم أسرّ بحسرة: "لا أستطيع العيش سوى ستة أشهر هنا وستة أشهر في فرنسا"، في ثنائية حتى في اختيار مكان الحياة. كان مالك حداد يقول: "الجزائر تُتعبني". وكُتب على قبره: "هنا يستريح مالك حداد".

كل هذا يعبر عن الجانب الدرامي والعاطفي والشخصي للمسألة اللغوية، الذي بلغ ذروته على مستوى المبدعين. هذا ما يجعل القضية مشحونة حتى اليوم، ويظهر بالمقابل ضرورة التحرر من هذا الصراع نهائياً، لنتحدث أخيراً بلغة واحدة.