إلغاء أعياد "تشرين" و"الشهداء" يثير جدلاً في سوريا: ما الأبعاد والدوافع؟

أثار قرار إلغاء عيد "حرب تشرين" في 6 تشرين الأول وعيد "الشهداء" في 6 أيار جدلاً واسعاً بين السوريين، وانعكس ذلك على وسائل التواصل الاجتماعي بالتزامن مع ذكرى عيد تشرين.

وكان الرئيس السوري في المرحلة الانتقالية، أحمد الشرع، قد أصدر مرسومًا في 5 تشرين الأول الحالي، تضمّن إضافة أعياد رسمية جديدة كعيد الثورة السورية في 18 آذار وعيد التحرير في 8 كانون الأول.

لكن ما الأسباب التي دفعت الرئيس الشرع إلى إلغاء هذه الأعياد في ظل الاستقطاب الذي يشهده المجتمع السوري؟

ما الأعياد التي تم إلغاؤها؟

ألغى المرسوم رقم "188" لعام 2025 أعياد "حرب تشرين" و"عيد الشهداء" وعيد "ثورة الثامن من آذار"، الذي وصل فيه حزب "البعث" إلى السلطة عام 1963.

عيد "تشرين"

"حرب تشرين"، المعروفة أيضًا بـ"حرب أكتوبر" أو "حرب العاشر من رمضان" في مصر، و"حرب تشرين التحريرية" في سوريا، و"حرب يوم الغفران" في إسرائيل، دارت بين 6 و25 تشرين الأول عام 1973. شنّ تحالف من الدول العربية بقيادة مصر وسوريا حربًا ضد إسرائيل، تركزت على سيناء والجولان اللتين احتلتها إسرائيل خلال حرب حزيران عام 1967، بهدف استعادة الأراضي العربية المحتلة.

انتهت الحرب باستعادة قناة السويس وجميع الأراضي في شبه جزيرة سيناء وجزء من مرتفعات الجولان السورية، بما فيها مدينة القنيطرة.

ومنذ الحرب، حافظت الحدود السورية مع الجولان المحتل على وضعها دون أي تغيير أو معارك، وفق اتفاق فض الاشتباك لعام 1974.

مهدت الحرب الطريق لاتفاق "كامب ديفيد" بين مصر وإسرائيل الذي وُقّع في أيلول 1978، وتعهد بموجبه الطرفان بإنهاء حالة الحرب وإقامة علاقات ودية بينهما.

آخر وثيقة رسمية ورد فيها أن "عيد تشرين" هو عطلة رسمية في سوريا هي قانون العاملين رقم 474 لعام 2004، الذي أصدره رئيس النظام المخلوع بشار الأسد، وألغاه المرسوم رقم 188 الذي أصدره الرئيس الشرع.

عيد "الشهداء"

أقدم وثيقة تشير إلى أن 6 أيار من كل عام هو عيد الشهداء تعود لعام 1925، حين أصدر هذا المرسوم الرئيس السوري في عهد الانتداب الفرنسي، صبحي بركات الخالدي، ووقع عليه المندوب السامي الفرنسي، وفق ما نشرته منصة "التاريخ السوري المعاصر".

"عيد الشهداء" مناسبة يحتفل بها في 6 أيار من كل عام في سوريا ولبنان، وسبب اختيار هذا التاريخ هو أحكام الإعدام التي نفذتها السلطات العثمانية بحق عدد من السوريين واللبنانيين في بيروت ودمشق إبان نهاية الحرب العالمية الأولى، ما بين 21 آب 1915 وأوائل 1917. واختير يوم 6 أيار لأن عدد "الشهداء" الذين أعدموا في هذا اليوم من عام 1916 هو الأكبر.

أحمد جمال باشا (جمال باشا السفاح) والي بغداد العثماني وأحد زعماء جمعية الاتحاد والترقي، أصبح والياً على بلاد الشام، وأطلق عليه لقب السفاح، لأنه نفذ عمليات إعدام كبيرة بحق المثقفين والوطنيين في سوريا ولبنان.

"الثامن من آذار"

ألغى المرسوم عطلة "ثورة الثامن من آذار"، وهو الاسم الذي يطلق على انقلاب حزب "البعث" في 8 آذار عام 1963 ضد الرئيس السوري ناظم القدسي وحكومته المنتخَبة برئاسة خالد العظم، عقب انفصال "حكومة الوحدة" بين سوريا ومصر.

نتج عن الانقلاب إلغاء الحرية السياسية والاقتصادية، وقيام دولة الحزب الواحد في سوريا، وإنفاذ "قانون الطوارئ" منذ عام 1963، الذي أوقف العمل به بعيد اندلاع الثورة السورية عام 2011.

كما فرض الانقلاب تبني شعارات البعث وسياسته كشعارات عامة للدولة السورية.

رسخ هذا اليوم في سياقه التاريخي انقلابًا عسكريًا لمجموعة عُرفت لاحقًا باسم "اللجنة العسكرية"، ضمّت ضباطًا سوريين كانوا يؤدون خدمتهم العسكرية في مصر خلال فترة دولة الوحدة.

كان عماد هذه اللجنة خمسة ضباط سوريين هم: محمد عمران وصلاح جديد وحافظ الأسد وأحمد المير وعبد الكريم الجندي. وأُطلق شعبيًا على هذه "اللجنة" عقب توليها زمام الحكم في سوريا اسم "حكومة عدس" ذات الطابع الأمني العسكري، في إشارة إلى طابع طائفي (علوي، درزي، إسماعيلي).

ردود فعل

أثارت التعديلات التي أقرها مرسوم الرئيس السوري ردود فعل واسعة على وسائل التواصل الاجتماعي، بين مؤيد لهذه الخطوة باعتبارها تخلصًا من إرث البعث الذي حكم منذ 1963 وخلفه الأسدان الأب والابن بحكم استبدادي دام أكثر من نصف قرن، وبين من رآها تماهيًا مع مواقف جديدة تتخذها السلطات السورية، سواءً بما يتعلق بالمفاوضات مع إسرائيل، عبر إلغاء ذكرى "حرب تشرين" الحرب الوحيدة بين سوريا وإسرائيل، وإلغاء "عيد الشهداء" باعتبار أن السلطات العثمانية (تركيا اليوم) هي التي أعدمتهم، وهي تمثل الحليف الرئيسي لسوريا الجديدة.

تزامنًا مع ذكرى حرب تشرين، في 6 تشرين الأول الحالي، علق المستشار الإعلامي للرئيس السوري، أحمد موفق زيدان، عبر صفحته في "فيسبوك" بالقول: "يفتخر الحمقى والهُبل بأن طاغية العصر وصاحب المجازر بحق السوريين والفلسطينيين واللبنانيين، حافظ الأسد، هلك ولم يوقع، وهو الذي باع الجولان والقنيطرة عُربونًا لمنصبه"، مضيفًا: "خبتم وخاب مسعاكم".

على الجانب الآخر، علق الصحفي السوري غازي عبد الغفور على إلغاء عيدي تشرين والشهداء في منشور عبر "فيسبوك"، بالقول إن "شهداء 6 أيار عام 1916، وشهداء البرلمان وكل فترة الكفاح ضد المستعمر الفرنسي وشهداء 6 تشرين لعام 1973، هؤلاء شهداء سوريا وهم من كل الجغرافية السورية".

اعتبر عبد الغفور أن هذا القرار ليس فقط "مناكفة في غير محلها" بل "غشمنة واضحة من قبل الجهة الذي عملت ودفعت بهذا القرار لمقام الرئاسة وخطوة غير موفقة ارتجالية"، معتبرًا القرار "إساءة صريحة لكفاح الشعب السوري والعربي ضد الاحتلال".

وصلت ردود الفعل حتى مصر، وبينما لم يصدر أي تعليق رسمي على القرار، فإن وسائل إعلام مصرية تناولت القرار بشكل مركز، وعبَّر عدد من الإعلاميين والمدونين عن استهجانهم واستغرابهم من الخطوة، معتبرين أن إلغاء الاحتفاء الرسمي بذكرى الحرب يُضعف من رمزية التضامن العربي الذي تجسد في تلك "اللحظة البطولية"، في يوم 6 تشرين الأول.

وصف الإعلامي المصري أحمد موسى إعادة تنظيم جدول العطل الرسمية في سوريا بأنه "أغرب قرار رئاسي"، متسائلًا: "قرار الشرع لإرضاء مَن بالضبط؟".

إلغاء التاريخ وحق الذكرى

يرى الباحث والدكتور في العلاقات الدولية والدبلوماسية، محمد الأحمد، أن الأمم العريقة تترك للأجيال حق الحكم على التاريخ بشكل حر، ولكنها لا تلغي تاريخها، قائلًا إن القيادات التي تدرك مفاعل التاريخ وأهميته في بناء الهوية الوطنية تعلم جيدًا أن في تاريخ الأمم "أيام سوداء وأيام بيضاء".

أشار الأحمد، في حديث إلى عنب بلدي، إلى أن الأمم التي تحترم نفسها لا تلغي تاريخها على الإطلاق وتبقي للأجيال حق الحكم في نهاية المطاف بصرف النظر عن الموقف السياسي والتبعات السياسية اللحظية التي تعيشها الدولة.

اعتبر أن المفروض أن يترك النقاش في هذه الأمور للنخب الوطنية القادرة على نقاش الموضوع المتعلق بـ "شهداء ستة أيار وبحرب تشرين".

بينما لا يعرف الباحث السوري في شؤون المواطنة والهوية، مضر الدبس، على وجه الدقة لماذا تم إلغاء العطلتين، كما يقول في حديث إلى عنب بلدي.

يرى الدبس أنّ هذه الواقعة تطرح سؤالًا مهمًا عن "الحق في الذكرى" لأن الذكرى في النهاية حق، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرة الهيمنة، وليس التحكم في موضوعاتها وموضوعات النسيان على الصعيد الوطني إلا وجهٌ من وجوه الهيمنة.

عيد الشهداء "نسيان فعال"

بالنسبة لإلغاء عيد الشهداء في 6 أيار، يرى الباحث محمد الأحمد أن هناك تيارات في سوريا تريد "تبييض الوجه" مع الجانب التركي، ربما بسبب دعم أنقرة لدمشق، و"نحن نعلم من قام بقتل شهداء 6 أيار"، معتبرًا أن هؤلاء "قصيرو نظر إلى حد بعيد"، ولا يعتقد الباحث أن "الجانب التركي سيحترمهم".

بينما يرى الباحث السوري مضر الدبس أن "عيد الشهداء" غير مسألة "حرب تشرين"، وله "وقعٌ رمزي وتاريخي مختلف"، فمسألة 6 أيار "محسومة وراسخة، داعيًا إلى مراجعة هذا القرار.

وصف الدبس 6 أيار بـ "نقطة تاريخية تتقاطع فيها الذكرى" معتبرًا أنها "عملية نسيان فعَّال لمرحلةٍ من التاريخ مليئةٍ بالمظلوميات، وسفر برلك، والأمراض، والمجاعات، وغياب التعليم، والتأخر التاريخي، والعيش على هامش العالم المتمدِّن".

القول المنتشر بأنَّ هذا قرار لإرضاء الأتراك فيه كارثة، فالعلاقة السليمة لا تتم إلا بالتصالح مع التاريخ، وفق الباحث السوري مضر الدبس، قائلًا إنه "لا يمكن أن ننظر إلى تركيا الحديثة اليوم، ومن ثم نبني نمط علاقتنا معها، استنادًا إلى سلوك جمال باشا السفاح".

باعتقاده، فإن هذا لا يعني أن "نحرم ابن شهيدٍ من يومٍ يتذكر فيه أباه، ونتذكره معه، لنشعر أننا معًا من أجل المستقبل".

تشرين "ملك للسوريين"

عن إلغاء عيد ذكرى "حرب تشرين"، يرى الباحث السوري محمد الأحمد أن 6 تشرين هي "ملك للشعب السوري وللأبطال الذين حرروا مرصد جبل الشيخ وكان منهم العربي والكردي والسرياني والشركسي والأرمنى والسني والعلوي والدرزي، والإسماعيلي والمسيحي"، معتبرًا أن هؤلاء هم من صنعوا التاريخ، وليس ملكًا لسلطة انتقالية، حتى تقوم بهذا التصرف.

تساءل الأحمد: "أين الدستور؟ هل أكله الحمار؟"، مردفًا: "أنا لا أريد أن أتوجه بالإهانة لأحد ولكن لا يمكن النظر إلى التاريخ، والتعامل معه بهذه الطريقة".

هذه المسائل عبارة عن حركات ذات بعد "عميق جدًا" في التشكيل الاجتماعي الاقتصادي وفي محاولة لبحث الأمم عن هويات جديدة تستطيع من خلالها أن تستمر على قيد الحياة، وفق الأحمد.

أما الباحث مضر الدبس فاعتبر، في حديثه إلى عنب بلدي، أنه من حيث المبدأ "نحن لا نترك أمرًا لأن الأسد كان يفعله فحسب، وليس صحيحًا أن يصبح سلوك الأسد موجهًا لقراراتنا ومستقبلنا، فتلك كانت حقبة سوداء وانتهت".

يرى أن "حرب تشرين" لن تكون أمرًا يريد السوريون أن ينسوه، ليس لأننا "انتصرنا" فهذه مسألة فيها "شكوكٌ حقيقية"، ولكن لأن أبناءنا قدموا أرواحهم فيها، وهم لم يقدموا أرواحهم من أجل الأسد، بل من أجلنا، يعني من أجل سوريا".

وللإنصاف، وفق الدبس، فهناك حاجة إلى الانتقال من "ثقافة النصر إلى ثقافة الازدهار"، والتوقف عن خوض حروب النصر، لنحل مكانها حروب التمكين والاندماج الوطني والتعددية والنجاح السياسي، لأن معاركنا القادمة كلها معارك ابتكار.

أبعاد وحلول

يعتقد الباحث السوري محمد الأحمد أن الأبعاد السياسية لقرار الشرع تتلخص في أن هذه "السلطة الجديدة ترتكب الخطأ تلو الخطأ وبعض الأخطاء تصل إلى مرتبة الخطيئة"، ولا يعلم الباحث السوري "متى ستعلمها هذه الأخطاء وتستفيد منها؟".

وقال: "نحن انتصرنا على نظام الأسد ليس لكي نصنع نظامًا شموليًا جديدًا، بكل بساطة نحن ناضلنا منذ عام 2011 حتى نقيم دولة مواطنة وليس مزرعة جديدة".

بينما يرى الباحث السوري مضر الدبس أن أفضل السيناريوهات هي أن يتناول مجلس الشعب الجديد هذا الموضوع ويقر "عيد الشهداء" مرة ثانية، ويعترف بشهداء "حرب تشرين" بوصفهم سوريين وطنيين يستحقون التكريم دائمًا، ويطلق نقاشًا علانيًا في ضوء ما يمليه الرأي العام السوري.

وتكرس إعادة عيد الشهداء، عبر مجلس الشعب أمرين وفق الدبس:

• الأول: أن مجلس الشعب يعني "سلطة المحكومين على الحُكّام"، قادرٌ على إبطال قرار تنفيذي حتى ولو كان من رئيس الجمهورية وهذا فيه الخير للمجلس وللرئيس أيضًا.

• الثاني: التمرين على التفكير السليم بالتاريخ، والماضي من أجل الحاضر.

وإن لم يحصل ذلك، فإن هذا القرار، وفق تقدير الدبس سوف يظل "جرحًا في الذاكرة الجمعية"، لأنّه سيكون محاولة في تحقيق "النسيان القسري" لذكرى هذا اليوم.